امام محمد باقر علیه ‏السلام فرمودند: ذکر زبان “حمد و ثناء"، ذکر نفس “سختکوشى و تحمل رنج"، ذکر روح “بیم و امید"، ذکر دل صدق و صفا، ذکر عقل تعظیم و شرم، ذکر معرفت تسلیم و رضا و ذکر باطن مشاهده و لقا است.

متن حدیث:ذِکْرُ اللِّسانِ الْحَمْدُ وَالثَّناءُ وَ ذِکْرُالنَّفْسِ الْجَهْدُ وَالْعَناءُ وَذِکْرُ الرّوحِ الْخَوْفُ وَالرَّجاءُ وَذِکْرُالْقَلْبِ الصِّدْقُ وَالصَّفاءُ وَذِکْرُ الْعَقْلِ التَّعْظیمُ وَالْحَیاءُوَذِکْرُ الْمَعْرِفَةِ التَّسْلیمُ وَالرِّضا وَذِکْرُ السِّرِّ الرُّؤْیَةُوَاللِّقاءُ؛ «مشکاة الانوار صفحه 113»

به گزارش خبرگزاری کوثر از گلستان، مجموعه حوزوي الزهرا(س) گرگان، کرسی آزاد اندیشی با عنوان” ولایت فقیه و مردم سالاری” را با حضور طلاب و شماری از معاونین و کارکنان این مدرسه برگزار کرد.

...

به گزارش خبرگزاری کوثر از گلستان، معاونت فرهنگی مدرسه علمیه عالی الزهرا(س) گرگان، کرسی آزاد اندیشی با عنوان” ولایت فقیه و مردم سالاری” را با حضور طلاب و شماری از معاونین و کارکنان این مدرسه برگزار کرد.
در ابتدای این نشست، زهرا کریمی مبلغ و طلبه سطح چهار مدرسه علمیه عالی الزهرا(س) گرگان بیان کرد: بسیاری از نظریه پردازان اسلامی معتقدند: مردم سالاری دینی یک حقیقت واحد در جوهر نظامی اسلامی است، یعنی شکل گیری نظامی بر مبنای دین، بدون پذیرش مردم ممکن نیست ضمن اینکه تحقق مردم سالاری واقعی نیز بدون دین امکان پذیر نخواهد بود.
وی، مردم سالاری دینی را مدلی از حکومت دانست که برپایه مشروعیت الهی، مقبولیت مردم و در چارچوب مقررات الهی استوار است.
مبلغ حوزه اظهار داشت: برخی اصل مشروعیت الهی و ولایت فقیه را در چالش با مردم سالاری دانسته و این حاکمیت را به معنای بی اعتنایی به نقش مردم و نادیده انگاری عقلانیت و خردورزی آنها می دانند.
وی به بیان مفهوم، ماهیت و دلایل اثبات ولایت فقیه پرداخته و با استناد به آیه 55 سوره مبارکه مائده، ولایت را به معنای تصدی، سرپرستی و تصرف دانست.
کریمی ولایت را بر دو گونه دانست و گفت: ولایت از نوع تصدی، سرپرستی و اداره امور مومنین، که فقیه عادل، بعد از رسول خدا(صلی الله علیه) و ائمه معصومین(علیهم السلام) از آن برخوردار می باشد و دیگری ناظر به تصدی امور کسانی است که به سبب قصور در فهم، شعور و عدم حضور نمی توانند حق خود را استیفا کنند و ولی از طرف آنان به کارهای این اشخاص اقدام می نماید، ولایت فقیه از سنخ اول است.
وی در بحث از ماهیت ولایت، آن را اعم از تکوینی و اعتباری برشمرد و اضافه کرد: ولایت تکوینی یک فضیلت و مقام معنوی و ولایت اعتباری، ولایتی است که فقیه از آن برخوردار بوده و از ادله استنباط می باشد.                        طلبه سطح چهار مدرسه علمیه عالی الزهرا(س) گرگان، به بیان ادله اثبات ولایت فقیه پرداخت و خاطر نشان کرد: روایاتی که دلالت بر ارجاع مردم به فقها برای رفع نیازهای حکومتی دارد و یا فقها را به عنوان” اُمنا"، “خلفاء “و ” وارثان” پیامبران و امامان معرفی کرده است از دلایل نقلی ولایت فقیه بشمار می آید همچون مقبوله عمر بن حنظله از جمله روایاتی است که در بحث اثبات ولایت فقیه بدان استناد می شود.
وی دلیل عقلی را از دیگر دلایل اثبات ولایت فقیه معرفی کرد و ادامه داد: محکم ترین دلیل بر ولایت فقیه این است که قانون الهی و شریعت اسلامی، بدون گرداننده، مجری و ولی امر بی اثر، لغو و بیهوده می باشد، امام خمینی(رحمه الله علیه) نیز درباره ضرورت عقلی وجود ولایت فقیه می فرماید:” همان دلایلی که لزوم امامت پس از نبوت را اثبات می کند، عیناَ لزوم حکومت در دوران غیبت حضرت ولی عصر(عجل الله) را در بردارد".
کریمی افزود: اگر شرایط جامعه بگونه ای باشد که برای یک فقیه واجد شرایط، رقیبی وجود نداشته و نیاز به گزارش کارشناسانه اهل خبره نباشد، در این صورت حق حاکمیت وی، با آرای مستقیم مردم اعمال می شود و همچون پذیرش رهبری بی واسطه صورت گرفت ولی اگر شرایط به گونه ای باشد که تشخیص رهبر صلاحیت دار مشکل باشد در این صورت، حق مالکیت با انتخاب و تشخیص خبرگان اعمال می شود.
وی در بحث از اختیارات ولی فقیه اظهار داشت: ولی فقیه در حوزه عمومی، تمامی اختیارات حکومتی پیامبر(صلی الله علیه) را دارا می باشد ولی نمی تواند در حوزه خصوصی دخالت داشته باشد چراکه این امر مستلزم نقض قوانین اسلام است.
کریمی با اشاره به جایگاه آزادی در نظریه ولی فقیه تصریح کرد: آزادی یک اصل مقدس است که خداوند به انسان عنایت فرموده که بر دو گونه مطلق و آزادی در محدوده قانون توصیف می شود، ولایت فقیه، آزادی مطلق را بخاطر ایجاد هرج و مرج در جامعه قبول نداشته و رد می کند اما آزادی در محدوده قانون را می پذیرد چراکه در چارچوب شرع و قانون بوده و موجب حفظ قانون و جامعه می گردد.
مدیحه برزگر از مبلغان و طلاب سطح چهار این مدرسه به عنوان منتقد در جلسه به طرح شبهه دور در مجلس خبرگان رهبری پرداخت و گفت: مشروعیت نمایندگان مجلس خبرگان به شورای نگهبان است، مجلس خبرگان رهبری نیز رهبر را انتخاب می کند بدین معنا که مشروعیت رهبری، به مجلس خبرگان وابسته است و از سوی دیگر، فقهای شورای نگهبان را رهبری منصوب می کند، در نتیجه فقهای شورای نگهبان به رهبری است و این دور در مشروعیت است.
کریمی در پاسخ به شبهه دور بیان داشت: این دور، دور فلسفی نیست زیرا علت و معلول یکدیگر را دفع می کنند، شورای نگهبان، صلاحیت ها را بررسی و کاندیدا را معرفی می کند، همچنین مشروعیت رهبری به رأی خبرگان وابسته نیست بلکه به نصب الهی است، رأی خبرگان مشروعیتی به وی عطا نمی دهد بلکه جنبه کاشفیت از این نصب را دارد و به اصطلاح” تعیین مصداق” می کند لذا با این توصیف، حلقه دور می شکند.

و من بی خیال پی اش را نگرفتم به هوای اینکه هر وقت بشویم پاک می شود

ولی نشد … بعدها هر چه شستمش پاک نشد ؛

حتی یکبار به خشکشویی دادم که بشویند ولی فایده نداشت !!!

آقایی که توی خشکشویی کار میکرد گفت : “این لباس چِرک مرده شده!”

گفت :"بعضی لکه ها دیر که شود ، می میرند ؛ باید تا زنده اند پاک شوند !”

چرک مُرده شد … و حسرت دوباره پوشیدنش را به دلم گذاشت !

بعید نیست اگر بگویم دل آدم هم کم ندارد از لباس سفید !

حواست که نباشد لکه می شود ؛ لکه اش می کنند !!!

وقتی لکه شد اگر پی اش را نگیری ، می شود چرک …

به قول صاحب خشکشویی “لکه را تا تازه است ، تا زنده است ، باید شست و پاک کرد …!”

در نانوايي ها نديده اي گاهي نان را چانه كرده و گرد مي كنند و گاهي هم پهن، هر دو براي ساخته شدن خمير و نان شدن آن لازم است.

خود شما در حمام سونا چرا از بخار گرم به درون آب سرد مي رويد، چون مي بينيد كه هركدام به تنهايي زيان دارد ولي با هم سودمند بوده و بدن را ساخته و با نشاط و با طراوت مي سازند.

از اين رو خداوند هم براي آنكه آدمي ساخته شود يكسان رفتار نمي كند، بلكه به قول ملاي رومي: گاهي او را به داغ كشيده و گاهي هم به باغ، تا چشمان او را باز كرده و حقيقت ها را به او نشان بدهد.

يك لحظه داغم مي كشي يك دم به باغم مي كشي***********پيش چرا غم مي كشي تا واشود چشمان من

                             “خَتَمَ الله علي قُلُوبهم و علي سَمعهم و علي اَبصارهم غِشاوه”

در مجالس ختم نديده اي چه شيوني برپاست! نه لبي خندان است و نه دلي شاد!

حال وجود كافر هم چيزي شبيه مجلس ختم است، آن هم ختم عزيزترين كسان وي يعني ختم قلب و گوش و چشم. يعني مجلسي است كه صاحب عزا سه عزيز خود را از كف داده است.

آيا براي چنين كسي تا آخر عمر كمترين شادي و خوشي تصور مي رود؟

يا بهتر بگويم:يادت هست در آزمايشگاه مدرسه پاره اي از اعضاي بدن انسان را به نمايش مي گذاشتند، هم مغز بود و هم چشم و هم گوش!

اما نه مغز چيزي مي فهميد و نه گوش چيزي مي شنيد و نه چشم چيزي مي ديد.

وجود كافر هم درست همين گونه است، چشم دارد اما نمي بيند، گوش دارد اما نمي شنود، مغز دارد اما نمي فهمد.تو گويي خداوند ختم جلسه را اعلام كرده باشدو هر كدام از اين سه راه خود را گرفته و به سويي رفته باشند، يا به ديگر سخن، انگار كه خداوند كار قلب و گوش را تمام كرده و بر چشمان ايشان نيز پرده اي افكنده باشد.

درست مثل ساختماني كه كارگران مشغول كار بوده و هنوز كار به نيمه نرسيده كه ماموران شهرداري از راه رسيده و به دليل تخلفات فراوان دستور توقف را صادر كرده باشند.

طبيعي است كه هر كدام از كارگران به سويي ديگر رفته و براي ديگران و در ساختماني ديگر مشغول كار شوند.

كافر نيز كسي است كه خداوند به خاطر نافرماني او، قلب و گوش و چشمش را تعطيل كرده باشد.

چشم و گوش و فهم او به صورت دربست در اختيار شيطان است و براي او ساخت و ساز مي كند.

                               “خَتَمَ الله علي قُلُوبهم و علي سَمعهم و علي ابصارهم غشاوه”

وقتي جيب هاي لباس انسان پر باشد، هم راه رفتن دشوار است و هم لباس و قيافه انسان زيبايي و فرم خود را از دست مي دهد، از همين رو،هر چه جيب ها خالي تر، لباس خوش فرم تر و اندام زيباتر مي نمايد.

و انفاق،جيب ها را خالي كردن است.

به همين خاطر است كه كه اهل تقوا تابش و درخشش ويژه اي دارند.

اينكه مي گوييم: انفاق، خالي كردن جيب است، به عنوان مثالو جهت محسسو ساختن آن بود وگرنه در قرآن كريم، انفاق موجب پر كردن جيب ها و نو كردن دارايي هاست.

                 شايد شما هم ديده باشيد كه بعضي با كمك چاقوهاي تيز از پوست هندوانه گل هايي زيبا مي سازند                         و چقدر هم تماشايي!

اين كار چه شبيه هست به كار خدا كه قرآن، اين كتاب آسماني و مقدس را با يك سلسله حروف ساده مثل الف، لام، ميم و ….ساخته است.

پس ، يك معناي الف، لام ميم همچنان كه پاره اي از مفسران گفته اند، مي تواند همين باشد كه: “ما قرآن را از همين حروف ساخته ايم". و اين در حالي است كه ما از حروف شوخي هاي بي معني، پيامك هاي زشت، حرف هاي نيش دار و گزنده، شعرهاي بي قافيه،دروغ،توهين، افتراء و استهزاء مي سازيم.

الف لام ميم يعني منِ خدا از ميلن همين حروف، آياتي اسخته و پرداخته ام كه بشر را از سرگشتگي ،حيرت و حيراني رهايي مي بخشد،قرآني ساخته ام تا دستي بگيرد و مثل نور راهي را نشان دهد.پس تو نيز اگر بنده و فرمانروا ي من باشي، سخنانت بايد از جنس نور بوده و شمع راه باشد و بتواند نور اميد را در دل ها بياتابد و اگر چنين نباشد

“خوشتر از سكوت و خاموشي چيزي نيست”