رسول گرامی اسلام صلی الله عليه و آله وسلم مي­فرمايند: «لکل داءٍ دواء و دواء الذنوب الإستغفار». [1]

بر اساس اين روايت گناه يک بيماری است که علاج هم دارد؛ اينکه پيامبر اکرم (ص) گناه را به عنوان داء مطرح فرمودند نکته­ی مهمی دارد. ببينيد اگر جسم انسان آسيب ببيند و مرضی در آن پيدا شود اين در واقع يک نقصی است که جسم را از نقطه کمال دور مي­کند. کمال هر شيء به اين است که در آن مسيری که بايد حرکت بکند و ادامه­ی مسير دهد در آن مسير قرار داشته باشد. حال فرض کنيد در اجزاء يک چيز آفت پيدا شود اين نقص است و باعث دور ماندن از کمال شيء است. در مواقعی که جسم گرفتار داء و مرض و بيماری مي­شود دواء برايش تجويز مي­کنند دواء طبيعتاً اين نقص را جبران مي­کند ولی يک نکته است و آن اينکه اگر اين بيماری زياد تکرار شود و اگر زياد مصرف شود کم کم بنيه­ی بدنی ضعيف مي­شود و بازگرداندن آن به نقطه­ی کمال و سلامت مشکلتر است. پيامبر اکرم (ص) مي­فرمايد: گناه برای روح يک بيماری است البته علاج آن استغفار است. اگر کسی گناه مي­کند حتماً بايد استغفار کند و اگر کسی استغفار نکند اين بيماری در روح او مي­ماند و علاج نمي­شود. و در صورت تکرار، روح سلامت و طروات خود را از دست مي­دهد و ديگر آن قوت و طراوت و شادابی خودش را به زحمت بدست مي­آورد. لذا توجه داشته باشيم به اينکه درست است که استغفار علاج گناه است ولی اگر زياد استفاده شود اين طبيعتاً ممکن است انسان را از مرگ نجات بدهد ولی ديگر روح آن روحی که بايد به مراتب اعلی سفر کند، نيست. توجه هم داشته باشيد که همانطوری که بيماری مراتب دارد گناه هم مراتب دارد و يک بيماری مثل سرماخوردگی با يک دارو بهبود پيدا مي­کند اما بعضی از گناهان مثل سرطان است. بعضی گناهان است که انسان توفيق علاج آن را پيدا نمي­کند و روح انسان را مي­ميراند. خداوند إن شاء الله به همه ما توفيق دهد که روحمان بيمار نشود و اگر بيمار شد توفيق بدهد که إن شاء الله بتوانيم علاجش کنيم.

[1] . مستدرک الوسائل، ج5، ص316، حديث5972.

امام صادق(ع) فرموده­اند:«المؤمن يَحقِدُ مادام فی مَجلسه فإذا قام ذهب عنه الحِقد» [1] بنا به فرمايش امام صادق(ع) يکی از علامات ايمان اين است که مؤمن اهل حقد و کينه نيست. روايات ديگری هم به همين مضمون وارد شده که مي­فرمايد اگر در دل انسان حقد و کينه نباشد نشانه ايمان است. امام صادق(ع) مي­فرمايند: کينه و حقد مؤمن تا زمانی است که در مجلس حضور دارد اما وقتی از مجلس برخاست و بيرون رفت حقد و کينه هم از او زائل مي­شود. در مجلسی که سبب کدورت مي­شود و موجب يک سری تنفرها و کينه­ها مي­شود و گاهی دشمني­هايی در دل افراد نسبت به هم ايجاد مي­شود؛ مثلاً فرض کنيد کسی به حق يا ناحق رفتاری انجام مي­دهد يا سخنی مي­گويد که انسان خوشش نمي­آيد که اين کراهت و خوش نيامدن موجب مي­شود انسان در درون خودش آن محبتی که بايد و شايد نسبت به آن طرف نداشته باشد و تبديل به کينه و نفرت شود، از علامات ايمان اين است که اگر چنين حالتی در نفس انسان پيدا شد زود زائل شود؛ يعنی هر چه هست وقتی که از مجلس بيرون رفت تمام شود و چيزی در دلش باقی نماند. مؤمن هيچ وقت از برادر مؤمنش چيزی به دل نمي­گيرد، پس يکی از علامات ايمان اين است که انسان حقد و کينه برادر مؤمنش را در دل نداشته باشد و انسان برای پيشگيری از حقد و کينه و تنفر درونی بايد رفتار و گفتار ديگران را حمل بر صحت کند و سعی نکند برای رفتار و گفتار ديگران وجوهی را بتراشد که خود اين کار حقد و کينه و دشمنی را بيشتر کند بلکه تا مي­تواند بايد رفتار و گفتار ديگران را حمل بر صحت کند که اين حمل بر صحت کردن به مرور انسان را خوش بين مي­کند و اين خوش بينی به ديگران باعث مي­شود که انسان روابط سالمی با ديگران داشته باشد و راحت تر زندگی کند و آرامش بيشتری داشته باشد. انشاء الله خداوند متعال به ما توفيق دهد که حداقل مراتب پائينی از علامات ايمان را در خودمان ايجاد کنيم.

«والحمد لله رب العالمين»

[1] . تحف العقول، ح310.

اميرالمؤمنين علي(ع) درباره رفيق و کسی که شايستگی رفاقت دارد مي­فرمايند:«مَن دعاکَ إلی الدّار الباقية و أعانکَ عَلی العمل لها فهو الصّديق الشّفيق»؛ کسی که تو را به سوی آخرت و سرای باقی بخواند و به تو در عمل برای آخرت کمک کند صديق شفيق و دوست و رفيق مشفق و دلسوز است. انسان به دلائل مختلف مثلاً اينکه مدنی بالطبع است و نياز به ارتباط با ديگران دارد در بين ارتباطات خودش کسانی را به عنوان دوست برمي­گزيند، بخشی از خصلت­ها، روحيه­ها يا منافع مشترک منشأ پيوندهايی به نام دوستی مي­شود، دوستي، هم خيلی خطرناک است و هم خيلی مفيد، بسياری از قِبل دوستان خوب پيشرفت­های بزرگی کرده­اند و بسياری هم از قِبل دوست بد به ورطه هلاکت و نابودی افتاده­اند. در بررسی آسيب­های اجتماعی هميشه يکی از ريشه­های آسيب­های مهم اجتماعی مخصوصاً در بين نسل جوان را دوست بد معرفی مي­کنند؛ يعنی يکی از اسباب جرائم و بزه­های اجتماعی را دوست بد مي­دانند. ميل ارتباط با دوست از همان کودکی در انسان وجود دارد، دوستي­ها و پيوندها شکل مي­گيرد و دوباره اين پيوندها از هم گسسته مي­شود، جابجايی در ارتباطات انسان با انسان­های ديگر وجود دارد و اين پيوندها شدت و ضعف دارد اما اصل اين ارتباطات و پيوندها مسئله­ای غير قابل انکار است و کم هستند کسانی که منزوی باشند و اهل ارتباط نباشند. اين نياز انسان به دوست و رفيق بايد درست مورد توجه قرار بگيرد، رواياتی داريم که کسانی که شايسته دوستی هستند و کسانی که لياقت دوستی را ندارند معرفی کرده­اند و نشانه­هايی را ارائه داده­اند که اين افراد شايسته دوستی نيستند و در مقابل علاماتی را بيان کرده­اند که انسان­هايی با اين علامات شايستگی رفاقت و دوستی دارند، خوب است که انسان اين نشانه­ها را مرور کند تا ببيند آيا خودش به عنوان دوست ديگران اين علامات و نشانه­ها را دارد يا نه و همچنين دوستی ديگران را با خودش بسنجد و ببيند آيا کسانی را که به عنوان دوست خود مي­پندارد واقعاً نشانه­های دوست واقعی را دارند يا نه؟ از ديد اميرالمؤمنين(ع) بهترين دوست و رفيق شفيق و دلسوز کسی است که انسان را به سوی کمال سوق دهد و به سمت سرای آخرت بخواند، خواندن به سرای آخرت هم فقط اين نيست که بگويد بيا حرم برويم و در جلسه دعا شرکت کنيم و زيارت اهل قبور برويم، اينها خوب است ولی اگر دوست شما رفيقی است که شما را به مکان­های مذهبی دعوت مي­کند اما خودش مملو از آلودگي­های اخلاقی است و فقط شما را لساناً به دار آخرت دعوت مي­کند فايده ندارد. علي(ع) نمي­خواهد بگويد رفيق شفيق کسی است که فقط با زبان شما را به ياد خدا بياندازد بلکه منظور اين است که خود او هم عامل باشد پس رفيق شفيق کسی است که لساناً و عملاً انسان را به سمت سرای آخرت دعوت کند.

«والحمد لله رب العالمين»

روايتی است از امام صادق عليه السلام:

«لما سئل بأيّ شيءٍ علم المؤمن أنّه مؤمنٌ؟» زمانی که از امام صادق(ع) سؤال شد که به چه چيزی معلوم مي­شود مؤمن واقعاً مؤمن است يعنی ملاک ايمان واقعی چيست و از کجا انسان مي­تواند هم نسبت به خودش و هم نسبت به ديگران کشف کند که واقعاً مؤمن هست يا نه؟ قال(ع): «التسليم لله و الرضا بما ورد عليه من سرور و سخط» مي­فرمايد: تسليم امر خدا باشد و راضی باشد به آنچه که بر او وارد مي­شود اعم از اينکه ما ورد عليه يک امر مسرور کننده باشد يا يک گرفتاری و يا مصيبت و مشکلی باشد؛ ملاک ايمان اين است. اگر کسی رضايتش نسبت به خداوند در مواقعی است که ورد عليه السرور يعنی هر وقت که اوضاع بر وفق مرادش پيش برود و هر وقت امور زندگی جريان طبيعی داشته باشد، راضی به رضای خداست و شکر خداوند مي­کند اما به محض اينکه سخط و مشکل و مصيبت به او مي­رسد زبان به گلايه و شکايت باز مي­کند يا حتی اگر زبان به گلايه و شکايت باز نکند در ذهن و قلبش گلايه مند از خداست. اين ملاک ايمان و مؤمن واقعی نيست؛ مؤمن واقعی از زبان امام صادق (ع) کسی است که «التسليم لله و الرضا بما ورد عليه من سرور و سخط» البته توجه داشته باشيد اين به اين معنی نيست که تنبلی و کسالت پيشه کند و بگويد که چرا تلاش کنم؟ راضی هستم به هرآنچه خداوند برای من مقدر فرموده؛ اين درست نيست بلکه در مصائب و مشکلات و سختي­ها بايد تلاش خودش را بکند اما آن مقداری که خارج از عهده و توان اوست ديگر آن را به خدا واگذار مي­کند و راضی است به رضای خداوند. رضايت به سرور و سخت خداوند به معنای دست روی دست گذاشتن و ناظر بودن و عدم تحرک و فعاليت و تلاش نيست. تسليم امر خدا بودن و راضی به رضای خدا بودن به اين است که شخص کار و تلاش خودش را مي­کند اما بيش از اين را به خدا واگذار مي­کند. اينطور نيست که با سرور ايمانش تقويت و با سختی ايمانش ضعيف گردد، بلکه در هر دو حال اعتماد و ايمانش به خداوند بوده و تسليم خداست.

لذا با توجه داشته باشيم که اين معيار مهمی است برای سنجش ايمان خودمان و مي­توان با اين ملاک و معيار درجه خلوص خود را اندازه گرفت يعنی هر چه اين قوي­تر باشد ايمان نابتر خواهد بود. خداوند إن شاء الله به ما توفيق تسليم و رضا بما ورد علينا عنايت بفرمايد.

رسول اکرم(ص) مي­فرمايند: «مَن کان فی طلب العلم کانت الجنّة فی طلبه»؛ کسی که در طلب علم و دانش باشد در واقع بهشت و جنت طالب اوست. کسی که طالب علم باشد به قدر و منزلتی مي­رسد که بهشت خواهان و طالب او مي­شود، البته اين علمی که در اينجا گفته شد که طالب آن مطلوب جنت است علم حقيقی و معرفت واقعی است نه صرف ياد گرفتن اصطلاحات علمي، البته ياد گرفتن اصطلاحات علمی مقدمه است برای آن معرفت حقيقي، علم واقعی و معرفت حقيقی در دائره تنگ اين الفاظ و اصطلاحات نيست، چه بسا کسی اين اصطلاحات و الفاظ را بداند و در دائره آنها گرفتار شود اما به علم حقيقی و معرفت نرسد، علم حقيقی همان است که خداوند مي­فرمايد: «إنما يخشی الله من عباده العلماء» [1] ؛ علم واقعی و حقيقی علمی است که موجب خشيت الهی بشود و آن معرفتی که در دل انسان خشيت و خوف نسبت به خداوند متعال ايجاد کند معرفت حقيقی محسوب مي­شود. بندگان عالم و با معرفت هستند که از خداوند خشيت دارند؛ يعنی اگر کسی ده­ها کتاب بنويسد و سال­ها در بين مردم به عنوان عالم و دانشمند مطرح باشد اما اين علم موجب خشيت الهی در او نشود از علماء حقيقی محسوب نخواهد شد، آن کسی که طالب علم حقيقی باشد بهشت طالب اوست، کسی که يک ساعت تفکرش برابر با سال­ها عبادت عابد است عالم حقيقی است، کسی که تفکرش باعث معرفت و خشيت او شود عالم حقيقی محسوب مي­شود و کسی که به اين درجه از معرفت برسد شايسته جنت است و بهشت برای انسان­های با کمال و با معرفت بنا شده و منتظر چنين انسان­هايی است، پس طلب علم و معرفتی که خشيت الهی را در پی داشته باشد باعث مي­شود که انسان به درجه­ای از ارزش و رتبه برسد که زمين خاکی و عالم مادی برای او تنگ و تاريک است و بايد در جنان سُکنی گزيند، وقتی انسان از حدود عالم ماده بالاتر رفت و به عالم ملکوت سير کرد شايسته اقامت در بهشت خواهد شد و بهشت انتظار چنين انسان­هايی را مي­کشد، اگر مي­خواهيم اهل بهشت باشيم و در جنت دارای مقامات باشيم بايد اين معرفت را در خودمان بيشتر کنيم، منظور از جنتی که در اين روايت به آن اشاره شده جنت الاعمال است وگرنه خداوند متعال جنات متعددی دارد بهشت حور و انهار و… جنت الاعمال است، ما يک جنت الاخلاق داريم، جنت الصفات داريم. پس اين شايستگي­ها وقتی برای انسان حاصل مي­شود که علمی که موجب خشيت الهی است در او ايجاد شود.

«والحمد لله رب العالمين»

[1] . فاطر/28.